Sinai Sustainability Cybernetics Center - TV Interview

 Naharak Saied Program - Chanel 1 - TV Interview March 2013 

Egyptian “SSCC” has been selected as one of the semi-finalist teams for this year’s

MIT Enterprise Forum  Arab Start-up  Competition for the Ideas Track'

.

SSCC (Sinai Sustainability Cybernetics Center) is an IMS project that applies a multiple educational program related to the original natural self-healing system of life on earth. Education, sustainable development, social justice disciplines interact in a causal circular relationship that education would contribute to the development of the local community in Sinai village, on both sustainability and  social responsibility levels while the community itself provides a unique  learning environment that will contribute to the development of the educational program in a closed signaling loop.

                                                     

                                         

InspirationGihan Soliman has been working closely since 2008 with several parties as an educational consultant and a social activist on relating education to sustainable development, citizenship and global citizenship in Egypt. Through several initiatives and discussions with the stakeholders in Egypt and the international community on education for sustainable development, and throughout her journey with educational reform venture in Egypt, she pointed out the compelling need to integrate sciences and technology to reach quality education.

Four years later, she met Maged Alsaid owner of Habiba Camp who has been working on sustainability in South Sinai through Woofing in Egypt and Dr.Waleed Sadek, an economic advisor and a social activist. She thought they are the perfect partners she’s looking to collaborate with on such a project while inspiring others around the world through their wide networks. In short, they developed together the initial agreements and a work plan.

 Problem & Project

SSCC aims at boosting a continuously developing community in South Sinai which has been depending only on the regular kind of tourism which harms the environment and the cultural heritage. Regular kind of tourism also is not stable and gets affected by the political situation in Egypt as a boundary zone.

Thus, the educational center will be using the integration of Sciences, Technology, Maths and environmental awareness in providing parallel education for the students in Egypt whether in colleges or schools while promoting agro-tourism as a substitute for the regular tourism in Sinai that affects the natural resources while building a sustainable community based on organic farming, permaculture applications, sea water farming and renewable energy, in addition to the human dimension of solidarity and social responsibility. This will be achieved through partnership with the community and affiliates in Sinai with local and international educational institutions.Nowadays, sustainable development is a tough job ahead of those who are concerned about the future of the world. SSCC is a project that would have a positive impact regarding educational and sustainable development in South Sinai, Egypt while it serves as a model to copy elsewhere around the world.

Find out more about SSCC by:

Watching a video pitch about the project on:  http://www.youtube.com/watch?v=-m5njhkIk7w

Cybernetics and Fungal Conservation

Published in the Third International Congress for Fungal Conservation, 

Turkey from 11-15 November 2013

                      (Book of abstracts, Page 48) 

Cybernetics and fungal conservation:
an interdisciplinary approach to management of fungal conservation
using desert truffles as an example [64]

Soliman, G.S.

.

''Human evolution cannot be understood as a purely biological process, nor can it be adequately described as a history of culture. It is the interaction of biology and culture. There exists a feedback between biological and cultural processes.''( Wilson, E.O) As fungal conservation is 'a mixture of science and politics'; orchestrating a positive attitude to it involves a sort of partnership between the biological and social sciences. Managing this complex process involves cybernetics.

Cybernetics deals with communication in complex systems. It has been described as “the art of steersmanship” or “the art of creating equilibrium in a world of constraints and possibilities” and is applicable when a system is in a closed signalling loop; that is, where action by the system generates some change in its environment and that change is reflected in some manner that triggers a system change. In fungal conservation, a cybernetically controlled environment entails creating an input which triggers a positive attitude towards fungal conservation and generates a feedback which develops fungal conservation itself in a ‘closed signalling loop’.
Conservation of desert truffles is a case in point. In southwest Asia and northern Africa there are cultural traditions which go back to ancient times. In many parts of these regions, fruit bodies of these fungi are still described as “manna”, a word meaning “the gift of God” which has been used in this sense for thousands of years, back to what was arguably the first recorded act of fungal conservation (Exodus 16: 32). Desert truffles are mentioned in the religious texts of Christianity, Islam and Judaism alike, and are universally favourably regarded in these writings, as food and for their medicinal value. In addition to the religious traditions, these fungi are widely used in the region as aphrodisiacs.
Such cultural value might be expected to generate a tradition to conserve these fungi, but because they are regarded as ‘miraculous’, there is a deeply subliminal view that they are protected by God: “it's a free gift; no work is required to enjoy it and no protection either”. This simultaneously encourages over-exploitation and a laissez-faire attitude to their conservation, exacerbated by land-ownership issues and a feeling that information about the location of desert truffles, as such a precious gift from God, should be concealed: gatherers in Egypt have been described as 'downright secretive'. These deeply-rooted traditions hinder research on the fungi. Moreover, scientific knowledge may get distorted when communicated to the public by non-specialists: examples of this can be found among YouTube videos of clerics preaching on this subject. A lot of co-ordination, correlation, communication, and organization are thus required to enable the prominent cultural value of desert truffles to be used for conservation.

.

كلمات ليست كالكلمات

تحليل قصة الشهر : كلمات ليست كالكلمات

بكلمة تجرح إنسانا و بكلمة قد تشفيه ، بكلمة خلق الله العالم و بكلمة سينهيه . الإنسان هو الكائن الوحيد الناطق بالكلمة وهو الوحيد القادر على تسجيل خبراته و تجاربه في كلمات تقوم على أساسها التنمية و الحضارات. أي كائن حي يتحرك بناء على غرائزه المرسومه له من قبل الخالق ولا يخرج عنها ، فليس هناك على ذلك حيوان طيب و حيوان شرير طالما يتصرف في حدودغرائزه المرسومه له من قبل الخالق لكن يوجد انسان طيب وإنسان شرير يتصرف على عكس النظام الإلهي الذي فطر عليه ويتصرف على غير ما يمليه عليه ضميره الذي يتميز به عن سائر المخلوقات والذي على أساسه إستخلف في الأرض ومن هنا تأتي أهمية الكلمة والتي قامت عليها حضارات بتسجيل تجارب وتاريخ البشر وما توصلوا اليه من علوم يزيد عليها كل جيل . والكلمة هي أساس التربية ، فالحيوان يقع في نفس الحفرة التي وقع فيها آباءه أما البشر فيسجلون أن في ذلك المكان حفرة سواء كان ذلك التسجيل علميا أو أدبيا أو تاريخيا وعلى هذا فإن القادم يأخذ حذره لئلا يقع في ذات الحفرة وكل ذلك بقوة تأثير الكلمة . والآباء دائما يوجهون أبنائهم بالكلام ويحاسبوهم بالكلام ويشجعوهم بالكلام ويمدحونهم بالكلام و يعبرون عن غضبهم أيضا عليهم بالكلام أو برد فعل معين مصاحب للكلمات عادة .

وسواء استخدم الآباء الكلمات أو الأفعال أو كلاهما معا فهو في النهاية نوع من الحوار والتواصل الذي يحمل رسالة معينة تصل للأبناء بشكل من الأشكال

ومن خلال التجارب و الحوارات المختلفة  وجدت أن أكثر ما يساهم في انحراف الأبناء هو العنف اللفظي بالأكثر وتعمد الإهانة والطفل قد يحتمل العنف الجسدي إلى حدود معينة  ( حتى أن المثل العامي يجعل ضرب التأديب بمحبة "كأكل الزبيب " وهو ليس تشجيعا بأي صورة على العنف الجسدي المرفوض تماما إلا أنه استنكارا لما هو أشد منه وهو الإساءة اللفظيةوخاصة إذا صاحبها أي نوع آخر من العنف كالضرب و البصق على الوجه و تعمد الإهانة و جرح الكرامة وذلك لأن الإهانة اللفظية تخرج من إطار التأديب إلى إطار الصاق صفة سلبية بذات الإنسان التي لا يملك غيرها

وهناك عشر أخطاء لفظية قد ترتكب في تربية الطفل قد ينتج عنها إنحرافا وتشوها دائما بشخصيته يصعب تصحيحه فيما بعد إذ أن تلك الأخطاء تدخل في عمل تشكيل شخصية الطفل في خطاه نحو البلوغ والنضج.

* أولا: الشتيمة بوصف الطفل بأوصاف الحيوانات مثل (حمار, كلب, ثور, تيس, يا حيوان )   أو تشتم اليوم الذي ولد فيه فهي أولا تلصق صفات سلبية بتلك الحيوانات غير موجوده فيها وتقسي قلب الطفل في التعامل مع الكائنات الأخرى وهي أيضا تجرح مشاعر الطفل وتقديره لذاته جرحا غائرا .

* ثانيا: الإهانة من خلال الانتقاص منه بأوصاف سلبية مثل أنت (شقي, كذاب,معفن, فاشل, أعرج,حرامي) والمشكلة أن على الطفل في مراحل عمره المبكرة والمتقدمة أن يصدق الكبار فأن نعته الكبار بصفة فهو سيصدقهم غالبا بدلامن مقاومة تلك الصفة إن كانت فيه فعلا وتصبح جزء لا يتجزء من تكوينه

* ثالثا: المقارنة مثل (فلان أحسن منك ) وهذه تدمر شخصية الطفل لأن كل طفل لديه قدرات ومواهب مختلفة عن الآخر والمقارنة تشعره بالنقص وتقتل عنده الثقة بالنفس وتجعله يكره من يقارن بهومعظم عباقرة العالم كانوا متهمين بالغباء والفشل كإينشتين الا ان الواقع أن العالم لم يفهم أن لهم "تكوينا خاصا ومختلفا" وعلينا أن نتقبل الآخر كما هو ونتعامل معه كما هو وقد فلو قارنا بين الطائر والسمكة في السباحة مثلا فسوف يكون الطائر فاشلا بينما هو يستطيع الطيران ولا تستطيع السمكة ذلك وليس الإختلاف نقصا .

* رابعا: الحب المشروط كأن تشترط حبك له بفعل معين (أنا مش هأحبك لأنك عملت كده , أحبك لو أكلت كذا أو لو نجحت وذاكرت) فالحب المشروط يشعر الطفل بأنه غير محبوب وغير مرغوب فيه وإذا كبر يشعر بعدم الانتماء للأسرة لأنه كان مكروها فيها عندما كان صغيرا ولهذا الأطفال يحبون الجد والجدة كثيرا لأن حبهما غير مشروط ويجب أن تكرر الأم لإبنها أنها تحبه ومع ذلك تغضب من بعض التصرفات فليس غضبها كرها ولا يمكن أن تكره طفلها مهما فعل.

* خامسا: إرساء معلومة خاطئة مثل (الرجل لا يبكي, اسكت إنت لسة صغير, الولد جنني, أنا مش قادرة عليه، ربنا يعاقبك ويحرقك بالنار) فالأطفال أحباب الله ولا يمكن أن ينشأ الطفل على مشاعر كهذه تجاه خالقه الرحمن الرحيم العادل الرؤوف بل يجب أن يعلم الطفل عن الله صفات الرحمة قبل صفات النقمة  ويقول الكتاب المقدس "إن لم ترجعوا وتصيرا كالأطفال لا يمكن أن تدخلوا ملكوت السموات " فكيف نفسد نحن براءة أطفالنا ومحبتهم للخالق بدلا من تربيتهم تربية سليمة تعرفهم أن ما يرفضه الدين ترفضه الإنسانية وهو خاطيء جدا يقود إلى اصعب النتائج .

* سادسا: الإحباط مثل ( وايه يعني تطلع الأول عادي ,أنت مش بتفهم, اسكت يا شيطان, ما فيش منك فايدة, إنت زي قلتك).

*سابعا: التهديد الخاطئ (هكسر راسك, هشرب دمك, إنت لازم تتدبح, لازم أعملك إعاقة).

* ثامنا: المنع غير المقنع مثل نكرر من قول لا لا لا ورفض طلباته من غير بيان للسبب.

* تاسعا: الدعاء عليه مثل (ربنا ياخدك, ياريت تموت, إنت ملعون, يارب تسقط, يارب ما تخلف و لا تشوف يوم حلو).

* عاشرا: الفضيحة وذلك بكشف أسراره وخصوصياته عند إكتشافها من قبل الكبار وهو أمر لا يغتفر ولا يمكن معالجه جرحه ويظل محفورا في ذاكرة الطفل طوال عمره وحتى نهاية حياته .

هذه عشر نقاط كاملة وقد اطلعت على دراسة تفيد بأن الطفل إلى سن المراهقة يكون قد استمع من والديه الى ستة عشر ألف كلمة سيئة من الشتائم فتخيلوا معي طفلا لم يبلغ من العمر 8 سنوات وفي قاموسه أكثر من خمسة آلاف كلمة مدمرة فإن أثرها عليه سيكون أكبر من أسلحة الدمار الشامل فتدمر حياته ونفسيته.

فالكثير من الآباء رغم حبهم المفرط لأولادهم و توفير جميع إحتياجاتهم من طعام وألعاب وترفيه وتعليم  يدمرونهم بالكلمات لأن الطفل ان صدق ما تلصقه كلمات ذويه السلبيه عنه فسيتمادى و ان لم يصدقها فسيتمرد.

والأفضل هو الموضوعية في حال الغضب وانتقاء الألفاظ التي تعبر عن الاستياء من التصرف لا من الطفل ذاته مثل عبارات:

انا احبك لكن لا احب هذا التصرف...

لا يعجبني ما فعلته للتو ...

ما فعلته يغضبني جدا ...

علينا أن لا نستهين بالكلمة ولنحرص على الكلمات الإيجابية المؤثرة التي تساهم في بناء أطفالنا وتنميتهم فبالكلام نصنع السلام .